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傳習錄讀后感（精選17篇）
細細品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的傳習錄讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
傳習錄讀后感 1
問：“看書不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處。”——《傳習錄》
我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆磿课覀�人把知識分成兩類，第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現(xiàn)實的.人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現(xiàn)實生活當中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉敵蓪Φ闹R去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。
師父說過，和他學習主要學習的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學，一邊沿用舊的套路，還不如不學，耽誤師父時間，耽誤自己時間。
我們平時所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學習還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識，有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費時間。沒有融會貫通的知識，即使是對的知識，對你來講也沒任何用。
傳習錄讀后感 2
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”——《傳習錄》
當一段時間學習不長進的時候，我也經(jīng)常問自己這個問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學習的'本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會在幾歲時能想到今天的樣子。我理解就是生長的力量在一點點的改變著我們。“為學”也是有一種力量的，王陽明講這個力量就是修心。我反思自己，為學的目的是不是修心？目前來看本源是這個，只不過有時忘記了。雖然也在時刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學之心不真切。
如果對為學著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學不持有一個敬畏心，做事不專注，就會出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進。
傳習錄讀后感 3
問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’�！薄秱髁曚洝�
今天我徒弟在找我聊天兒的時候，也問到了這個問題。沒事的時候自己打坐，好像覺得心很靜。一有事的時候就找不到她打坐時的那種心境了。首先我們要清楚儒家是入世的學問。所有有關(guān)儒家的修煉都是為了在人世間過得更好。把關(guān)系處理得更明白，事情辦理得更妥當，才能更容易達到人生的成功。
剛?cè)霂熼T時，自己在靜坐思心的時候也特別容易達到一種狀態(tài)，就是心很靜，感覺好像所有的事情自己都想明白了。其實，要像王陽明說的那樣，儒家的修行是要克己，不能總是去拿定義規(guī)范別人，覺得別人做的哪里不妥，日常生活當中一定要克制自己的言行舉止，尤其是自己的情緒。要修到《中庸》里講的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。一定要清楚自己的情欲念，知道自己的情緒、情感是什么，知道自己的`起心動念是什么，更要知道自己要達到的目的是什么。
我徒弟遇到的問題就是她和她女兒的問題。這個問題在每個有子女的家庭當中都會存在。只不過是她的問題出現(xiàn)的比較集中，比較有代表性，在一個方面爆發(fā)出來。在她復(fù)述整個事件的過程當中，我發(fā)現(xiàn)她所說的問題都是她女兒的問題，她根本沒有從自己的身上去找問題。儒家講“行有不得皆反求諸己”，我們沒有能力改變別人。當我們處理不明白一個問題的時候，是因為我們的心亂了。王陽明講“靜亦定，動亦定”，只要心不動，我們都會找到妥善處理問題的方法。聊到最后的時候，她發(fā)現(xiàn)實際上女兒就是自己的一面鏡子，把她隱藏起來的那一面全部的表現(xiàn)出來。所以她才很生氣。還是那句話“我是一切問題的根源”。
傳習錄讀后感 4
一個半月的時間，終于把《傳習錄》讀完。這本書是王陽明先生的弟子，在他去世之后，為弘揚先生學說，更好地傳播心學，而多次編撰的。里面收錄了王陽明先生寫給弟子的信件，以及先生與弟子之間的談話等等，整個結(jié)構(gòu)形式與《論語》很像。書是讀完了，可是腦袋中空空如也。無法理解書本的精髓，為什么無法理解呢？看不懂，看不透。比如王陽明先生對“惟精惟一”的解釋，對“格物”的解釋，對“性善性惡”的解釋，對“未發(fā)之中”的解釋，我對字面的意思都是一知半解，文字背后的道理更是不得要領(lǐng)，不得所悟。因為我沒有讀過四書五經(jīng)，程朱理學。沒有讀過這些書，要想把《傳習錄》看明白，對我而言很難。因為文章中，有部分是對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等詞語的解釋，有部分是對程朱理學觀點的駁斥。沒有讀過原文，沒有理解原文的意思，沒有體會原文的用意，要想理解《傳習錄》這本書，真是難上加難。
我真的很想追根溯源，但又怕實現(xiàn)不了，只能慢慢謀劃，一步步來。不過，在讀完《傳習錄》后，確實是找到了那么一點感覺，不是很明確，想抓又抓不住，這種感覺很是奇妙，值得自己去品味。就是，不管各家學說各有不同，最終還是會回歸“良知”。而“致良知”不是靜坐，不是靜思，而是需要事上練，這就是實踐的重要性。任何學說，離開了實踐都是空談。而心學，卻著重強調(diào)實踐的重要。良知指導實踐，實踐體現(xiàn)良知；良知是內(nèi)，實踐是外。“致良知”的'關(guān)鍵是在“致”，也就是實踐。因為“良知”，與生俱來，天然存在，無需格物便已存在天地之間。沒有實踐，“良知”即不是“良知”。“良知”的完美體現(xiàn)，就是知行合一，就是“良知”與行動（實踐）的高度統(tǒng)一。行隨心發(fā)，心隨行動，一切順其自然。
每一個人都可以從身邊發(fā)生的小事兒上“致良知”，事事體察反省，時時體察反省，感悟“良知”，只因世間萬物皆是“良知”。
現(xiàn)在人，看過很多道理，說起時頭頭是道，做起時一無是處，能夠做到最后的更是少之又少。多數(shù)人只是把這些道理當做心靈雞湯，閱讀時心潮澎湃，氣質(zhì)超然；閱讀后一聲嘆息，回歸本我，一副死豬不怕開水燙的樣子。
羨慕別人的成功，嫉妒別人的擁有，卻又吃不下奮斗的苦。知道奮斗必有所獲，依然窩在一處，我行我素，表現(xiàn)的滿不在乎。甚至用人生苦短，及時行樂的觀點來麻痹自己。這樣的我們不是在奮斗，而是走上了人生的另一個極端，懶惰與逃避。這樣的人生有意義嗎？這樣的人生是不是混吃等死呢？
每個人的人生都是一樣的，就是生與死，沒有人能夠逃脫；每個人的人生又是不一樣的，就是生與死之間，有個活的過程。而這個過程，代表著生命，代表著人生，也正是生命的意義所在�；钪降资菫榱耸裁�？活著的意義又是什么？這個答案，需要自己用一生去回答�！秱髁曚洝方o我留下了太多的疑問，不過有一點我很清楚，現(xiàn)階段的我，更多的是需要行動，需要實踐。先行動起來，實踐起來，自己的“良知”才會顯現(xiàn)。
傳習錄讀后感 5
讀了王陽明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習錄》后，我確實有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實值得人細細品味。
第一點，修心。王陽明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的`事上學起，如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜�。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學就會不著邊際。
第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。
傳習錄讀后感 6
我不是學文科的人，之所以讀《傳習錄》，是因為看了《明朝那些事兒》，想了解了解明朝第一大能人，中國的又一圣人王陽明。
老實說，看完整本書，有些地方確實看不懂，特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面，我只是談?wù)勛约嚎赐陼蟮母邢肱c啟發(fā)。
第一點，陽明心學將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界，指出了圣人并不是無所不知（外在），而是內(nèi)心純乎良知（內(nèi)在）。我覺得這個理論最大的好處，就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界，靜下心來，不貪多，而求精。在做一件事時，只要此心純乎天理，認認真真，那么就心安理得了。
第二點，看完書后，發(fā)覺陽明心學與朱熹的理學，都是對四書五經(jīng)的理解上的不同，對孔子的話詮釋的.不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對客觀世界，對科技的追求。這也是統(tǒng)治階級愚民的政策造成的。
第三點，對書中關(guān)于“求靜”，“主專一”的看法很贊同，很警醒人。
傳習錄讀后感 7
看了王陽明老師的《傳習錄》，覺得老師的話很有意義。我絕不敢說我看完《傳習錄》后完全理解了王陽明老師的思想，但看完《傳習錄》后，我確實有了自己的感悟。王陽明老師的智慧跨越了時間的長河，真的值得細細品味。
第一，修身養(yǎng)性。王陽明老師認為，修心就是奉獻良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺良心。良心在于人，永遠不會消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說他沒有良心�；筛隇橛癫峭庠诠Ψ�，化干戈為玉帛是積極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來。在你自私的欲望萌芽的時候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠而阻止其發(fā)生。
第二點是學東西。知道就是認識事物，再認識事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓。這才是真事。比如在判案的時候，你不能因為對方的無禮而懊惱，不能因為話語的圓滑而高興，不能因為對方的懇求而屈從于包容。因為怕自己心里有一丁點偏差，就知道對錯。把事情放在一邊去學習是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的'在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來指導做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒有思考，只會越來越迷茫，只有思考沒有讀書才會成為自我。每個人都可以從身邊的事情中體驗良心。在這個時代，當人們漫無目的地四處奔波時，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
傳習錄讀后感 8
漆雕開曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f之。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點言志，夫子許之。圣人之意可見矣�！秱髁曚洝�
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負責任的。最重要的一點是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的.一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點對待生活的方式，孔子是認同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點那樣的心態(tài)，樂觀的面對生活。我覺得曾點就應(yīng)該是達到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
傳習錄讀后感 9
讀了王陽明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習錄》后，我確實有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實值得人細細品味。
第一點，修心。王陽明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的`功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學起，如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜�。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學就會不著邊際。
第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。
傳習錄讀后感 10
問：“燕平云‘講理無私’�！v道理’和‘無私心’有什么區(qū)別？”老師說：“心就是理�！薄盁o私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會好�！�
他還問：“史的激情不染人間，這似乎是無私的，但拋棄人情往來是不合理的。”他說，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�
—— 《傳習錄》
王陽明用朱的話來解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無私是去除的。無私當然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因為你的心被后天蒙蔽了，自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽明不同意。
有趣的'是，陸成問及佛教的無私之心與理性的關(guān)系。他認為佛教無私的心是不合理的，因為他拋棄了人倫，這個人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個人可能沒有伴侶，沒有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛呢？父母在世時，你追求的是佛教的無私之心，即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因為自私而不理智。這是從反面論證王陽明心學是理性的體現(xiàn)。
傳習錄讀后感 11
問：“延平云‘當理而無私心’�！斃怼c‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心。”
——《傳習錄》
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學說，“當理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當理的關(guān)系，他認為佛家的無私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的.。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母。看似把七情六欲拋去一邊，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
傳習錄讀后感 12
有一學者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄秱髁曚洝�
過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當今社會更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個器官，身體的器官很多，哪一個都會對身體產(chǎn)生影響�？蓪ι眢w影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費大價錢�？墒腔硕嗌馘X在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的`首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們在世俗中的人和事會很容易應(yīng)對。這就是君子不言利，利在其中。
傳習錄讀后感 13
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑語、管閑事？”
先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄秱髁曚洝�
這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因為我們的心外放太久了。
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學問”。無事的時候，心是安在自己的腔子里的，有事的時候，我們外放的時候，是需要去完成我們想要完成的'事情。儒家是入世的學問，我們不可能離開世俗，到遠離人類社會的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當下。做完事情的時候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開始修行的時候，因為心外放的太久了，所以要練習收心。初級階段過后就練習收放心，如果這個時候還一直在收心上，就會從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中，反而會耽誤修行。
傳習錄讀后感 14
崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊，看來這里再去不得。”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同。此難口說。”
——《傳習錄》
我曾經(jīng)想過，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒有？看王陽明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)向往過，修行到像王陽明那樣的階段，就已經(jīng)很幸福了，再往上沒敢想。
世界太大，高手太多，誰知道哪個是頭呢？就像我們經(jīng)常問自己的一個問題，如果到達盡頭，盡頭之外又是什么。我覺得最大的盡頭就應(yīng)該是萬事萬物的規(guī)律，我們只要摸清楚這個規(guī)律，就好比是王陽明將圣人比作金子一樣，我們就已經(jīng)到達了另外的一個很高的層次了。
我現(xiàn)在也只是在瞎猜，王陽明并沒有肯定，只是告訴他的.弟子，用的功夫越久，越會感覺到不同。
就像我經(jīng)常問師父開悟是什么感覺，師父說只要你開悟了你就知道是什么感覺了。
我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級。
修行這件事情不能好高騖遠，要一步一個腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個目標的，這個目標就是成為圣人。
傳習錄讀后感 15
“一身驚才，一生跌宕；此心光明，亦復(fù)何言�！睙o疑是對中國歷史上最后的“三不朽”圣人王陽明一生的最為貼切的評價�！叭恍唷弊钤缫娪凇蹲髠鳌は骞哪辍分小疤嫌辛⒌�，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”于德，王陽明克己復(fù)禮、開風化俗、教導人民；于功，僅用三十五天武平定寧王之亂；于文，其弟子著有《傳習錄》，發(fā)揚其心學之思。因此，《傳習錄》的深入閱讀對于理解王陽明是必要的。
《傳習錄·陸澄錄》中寫道：“知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。”意為知是行的開始，行是知的完成，類似于事物的一體兩面，相互依存又密不可分，是故在心學理論中，“知行”常被視為一個整體，“知行合一”則是其認識論的命題。知必行，行必知，知而不行，只是未知，知行合一是一條普遍必然的規(guī)律而非一個建議，“知饑則食，知渴則飲”，這便是知行合一的道理。就如同我們皆深知學習的`重要性卻仍忍不住貪玩，這并非知行不合一，與其說是我們知道學習的重要性倒不如說我們更知道當下玩樂帶來的愜意，于是我們選擇即時性的玩樂而并沒有選擇帶有滯后滿足欲望的學習。
對于人的善惡之辯，中國古代哲學有性善論和性惡論之分，但王陽明認為“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物”。人心本無善惡之分，人的“良知”才是心之本體，正因世間有惡，恪守“良知”守善守仁才有其所存在的意義。正所謂“破山中賊易，破心中賊難”，破世間之惡亦是如此，恪守“良知”可為善去惡。但若是因世間有惡而選擇同流合污一起欺壓良善，則是讓“良知”誤入迷途。正因為世界如此，人的“良知”、善、理想，才有存在的意義，恰如一葉扁舟在茫茫大海中守護微弱的秉燭之光，終有一日將成燎原之勢。
王陽明心學在當代興起的重要性正如《論語》所言：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂”，不仁者就是心沒有安頓好的人，即心中無仁之常體。在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天，物質(zhì)需求正在直升天堂，人們的精神卻在直下地獄，幫助我們整個民族重新找到一個民族安身立命的根本，可能就是陽明心學在當代興起的意義所在吧。
傳習錄讀后感 16
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？”——《傳習錄》
王陽明對“持志”的比喻簡單、直接、有意思。簡單是因為他并沒有把持志說的多高大上，沒因為它是一個遠大的理想，就把它說的與現(xiàn)實脫離。直接是因為每一個人都能感受到，每一個人身上都會有感受到疼痛的時候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來的'時候哪有心思想別的事情。有意思是因為他舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時候才能威脅到生命。牙疼的時候可以忍，忍一忍就疼痛就過去了。心痛的時候怎么忍，忍一忍可能生命就過去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來的后果更讓我們謹慎。
我就在想，我對于自己的志向有沒有像對待心痛那樣時刻警惕。答案是沒有。我依舊有閑暇時間去忙一些跟志向沒有關(guān)系的事情，甚至是浪費時間的事情。說明我對自己志向的重視程度不夠，沒有絕對強烈的意愿。
說閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時間都浪費在這些沒有用的事情上，就沒有更多的時間來進行自我修行。持志做到了，如心痛沒做到，說明我專注不夠。還是沒把自己想明白，從認識自己開始。
傳習錄讀后感 17
問：“寧靜存心時，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中�！�
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理�！薄秱髁曚洝�
問：“寧靜存心時……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問題，靜心本來是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時候氣一亂，就定不下來了，然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲，存天理，我認為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時我也能做到。隨著修行做到的'幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時候，修的是存天理，去人欲。動的時候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺得修行提高了，也只是假的。因為儒家是入世修行的學問。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達到靜的。但反過來想通過靜，達到存天理，去人欲就難了。
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