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道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì)中，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)，歡迎大家分享。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)1
老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故天尤�！鄙仙迫羲�(dāng)屬人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻(xiàn)的。古有云:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。”哪里有水，哪里就會(huì)有生命，水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物，當(dāng)連片的土地相繼裂開(kāi)，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤(rùn)著生靈。
水是淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)的。莊子曰:“君子之交淡如水�！钡缟街星迦匀欢儩�;淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明;淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭(zhēng)高下，只默默地，悠閑地開(kāi)墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒(méi)有虛名浮利，只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方。
水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜荩庞辛撕棋珶o(wú)垠的.大海;因?yàn)閷捜�，才有了那山林深處的溪�?因?yàn)閷捜�，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬(wàn)象，影布水面，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬(wàn)物，洗凈除塵。
水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨，回到它賴(lài)以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著，教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。
水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱�。人心亦如水，于淡泊以名志，寧�(kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔，靜聽(tīng)流水嘩啦，細(xì)思人生哲理。
上善若水，以其無(wú)私奉獻(xiàn)，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)2
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的'現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆�(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知�！保陜椿�。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)3
老莊之說(shuō)是為中華民族千年哲思。無(wú)爭(zhēng)故無(wú)尤，行大道以致天下士，風(fēng)骨高潔，令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇，選其某章，略述吾粗淺看法。
國(guó)學(xué)之博，致遠(yuǎn)而學(xué)，此番僅是漫談，諸君見(jiàn)笑。
——題記
【養(yǎng)育·圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去�！�
道家最重要的思想之一，即是“無(wú)為”。但我認(rèn)為，有些人雖表面上是游離世間，但肯定抑制不住人性中“善”、“惡”等因素的影響而去插手世間之事，且受儒家文化中“積極入世”的影響，導(dǎo)致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無(wú)為原則。
既然說(shuō)到“無(wú)為”原則，便不得不提起漢朝。雖漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但在此之前，道家一直被漢王室所看重，為漢王室信奉，漢朝開(kāi)國(guó)丞相張良便是道家中人。然而漢朝前期積弱，漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱，那時(shí)百姓的生產(chǎn)及生活水平確實(shí)無(wú)法達(dá)到一個(gè)王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn)。
那么一個(gè)強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的最高準(zhǔn)則又是什么？無(wú)非是國(guó)家強(qiáng)盛，不被外來(lái)者侵略，軍隊(duì)可以打勝仗，讓百姓安居樂(lè)業(yè)等等，這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭(zhēng)霸等諸多戰(zhàn)火洗禮，統(tǒng)一之后，漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的，因此漢惠帝之后，漢文帝將道家的“無(wú)為原則”充分運(yùn)用以治國(guó)，使得國(guó)家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息，至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無(wú)幾的政策，事實(shí)證明那時(shí)“無(wú)為”是對(duì)的，百姓的生活水平在短時(shí)間之內(nèi)得到了提高，迎來(lái)了華夏歷史上國(guó)家大統(tǒng)一之后的第一個(gè)盛世——“文景之治”。
如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢？無(wú)疑是漢族。漢族又是從何時(shí)開(kāi)始有此稱(chēng)呼的？著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)：“漢族之名，起于劉邦稱(chēng)帝之后。”呂振羽則說(shuō)：“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開(kāi)始叫漢族�！笨偠灾�，漢族之名自漢王朝始稱(chēng)。在此之后的歷史舞臺(tái)上，漢族，這個(gè)偉大豪邁而又命運(yùn)多舛的民族，一次又一次的擔(dān)任著中國(guó)歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時(shí)期打下的文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。
現(xiàn)代中國(guó)人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的'赫赫威名，卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺(tái)罪己詔”。是以儒家的“有為而治”與道家的“無(wú)為而治”究竟哪個(gè)要更好，在此先不展開(kāi)，但可以肯定的是，默默貢獻(xiàn)又不愿居功的人，才是最應(yīng)該受其他人尊重的人。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)4
每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當(dāng)今移開(kāi)，去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。
老子，公元前571 年出生于楚國(guó)。本姓李，名耳，李聃是他的稱(chēng)，而老子是人們對(duì)他的敬稱(chēng)。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的.文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說(shuō)活了200 歲，是道教的開(kāi)山鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去�！暗婪ㄗ匀弧薄ⅰ盁o(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬(wàn)物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國(guó)之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴(lài)的力量。
“道”，是對(duì)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律。“道可道，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵。”就大的方面，老子的治國(guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋�(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿(mǎn)心期待，于是記之。
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